第一千零四章 韩绛回京（两更合一更）（2/7）
上智下愚之道，上上道不可与中人，我并不认同。这是才，并非性。性命之学，子思言尽其性，孟子谓尽其心，这并非要教而得之。”
欧阳修和秦观，晁补之都说‘性命之学’是上上道，不要和中人以下的人讲。
章越的意思，你们这些儒者搞得太玄乎了，无论是子思尽其心，还是孟子的尽其性，说到底都是解放人性。
解放人性这等事，还需要人教？这跟读书多读书少有什么关系？
反而越是了得人物，越容易被 和教条所蒙蔽驱使。
苏辙，秦观，晁补之闻言尽是释然。
章越道：“要学孟子，不可不学中庸，学中庸，则不可不知孟子，昔韩非言儒家八派有子思之儒，孟子之儒实误也。”
“荀子言子思，孟子乃一脉相承，司马迁亦言孟子乃子思一派传人。”
后世将子思孟子二者并称为思孟学派。无论是理学，还是心学都从这一脉而出。
不仅如此王安石也非常推崇子思，孟子。当看了章越给他‘孟子也言利’之书后，王安石离开汴京时给章越回信，让他孟子注释写好后，先给他王安石过目（中庸早已看过）。
学问之道说到底是求其放心之道。不仅自己要放心，别人也要放心。
你为政后要办什么？有的人一看中庸，以为不过是【和稀泥】理论，当下放心，所以才要【必也正名】。
章越道：“无论是中庸，孟子都要扣住一个【诚】字，中庸有言‘至诚如神’，若何事何时都能主观合乎客观，那简直如同神明一般。”
“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。夏殷周各有一朝之‘统’。但周公之后‘敬德’之论，已是衰微。皇天无亲，唯德是辅，经过五季流乱后，我以为诚字可一震道统。”
苏辙皆起身道：“我等遵章公之命矣！”
苏辙道：“相公所见极高明。中庸为三代之后孔子未完之言，圣人之道始于中庸。我以为相公所言【中】就是即【性】，所谓尽其性。放在治国上，修身上，就是让百姓为所想为之事。”
章越闻言大喜，要不怎么说苏辙的政治水平和经学水平高于苏轼。
如今有苏辙用命，章越放弃了召二程进京主持经义局的打算。
章越对苏辙道：“子由，真乃奇才！”
“但你要切记尽其性，不是由其性，不然便是乡愿，为德之贼也！”
苏辙道：“辙省得。”
……
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